Философия
Вход / Регистрация

2017/4, стр. 359 - 363

ХЕГЕЛ И БАЙРОН. ДИАЛОГ МЕЖДУ „ФЕНОМЕНОЛОГИЯ НА ДУХА“ И МИСТЕРИЯТА „КАИН“

Резюме:

Ключови думи:

2017/4, стр. 359 - 363

ХЕГЕЛ И БАЙРОН. ДИАЛОГ МЕЖДУ „ФЕНОМЕНОЛОГИЯ НА ДУХА“ И МИСТЕРИЯТА „КАИН“

Деян Пенчев

Резюме. Статията разглежда връзката между понятията стоицизъм, скептицизъм и нещастно съзнание във „Феноменология на духа“ на Хегел и пиесата на Джордж Байрон „Каин“. Байроновият библейски герои Каин, син на Адам и Ева, си задава редица философски въпроси и подобно на Хегеловото понятие за скептицизъм въстава срещу установените небесни норми и закони. Чрез познанието, идващо от Луцифер, и подобно на нещастното съзнание при Хегел Каин достига до самосъзнанието за себе си.

Keywords: stoicism; scepticism; unhappy consciousness; good; evil; knowledge; love

В това изследване ще разгледам възможното отношение между идеята на Георг Хегел (1770 – 1831) за нещастното съзнание от неговото философско съчинение „Феноменология на духа“ (1807) и поетическото произведение на Джордж Байрон (1788 – 1824) – мистерията „Каин“ (1821)1). Наглед съвсем разнолики съчинения, едното засягащо чисто философска тематика – това на Хегел, а другото, това на Байрон, разглеждащо литературно едно религиозно, библейско събитие, каквото е убийството на Авел от брат му Каин, те се срещат в широкомащабния проблем за развитието на съзнанието и еволюцията на човешкото същество. Главните действащи лица в нашата разработка ще са Хегеловите понятия за стоицизъм и скептицизъм и Байроновите герои Каин и Луцифер.

За какво разказва Байроновата мистерия? На сътворената земя са първите хора – Адам и Ева, с първородните си чада Каин и Авел, заедно с техните съпруги. Всички славят покорно Бога, само Каин изпитва недоволство от въпросите, които го измъчват, а те са: какво е злото и какво е смъртта. След това Каин се среща с дошлия при него Луцифер, с когото водят дълги разговори, като Луцифер го въздига в небесата и духовните светове, включително и в Ада. След тези разговори, вече отново на земята, при едно молитвено жертвоприношение Каин се скарва с Авел и го убива.

Особено място тук има положението на господаря и роба, развито и открояващо се като момент преди нещастното съзнание във „Феноменологията“ на Хегел. Библейската ситуация, в която ни въвлича Байрон, ни представя тъкмо това положение на господарство и робство, характеризирано от Хегел, но откривано не в сблъсъка на две човешки субектности, а в субектностите на Бога и човека. В самосъзнанието за себе си те се отнасят един към друг като към нещо различно за себе си и следствието от позицията им на създаден и създаващ е, че създаващият субект, или дори макросубект, в лицето на Бог се полага в положението на господар, а създаденият субект – човекът – e роб, подчинен на своя създател. Но докато положението на господаря и роба, взето само по себе си, без определен контекст, е чрез и в „борбата на живот и смърт“ (Hegel, 1969: 171), при която ролите на господар и роб се сменят една с друга, то при Байрон положението започва еднолично с господарството (и господството) на Бог.

Началото на „Каин“ започва с молитвени хваления на първите хора към техния Създател, в които те изразяват своята обич и преклонение пред всемогъществото на своя Праотец. Само един мълчи и не желае да приглася на останалите – Каин, първородният син на Адам. Той мълчи и когато го питат защо не се моли на Бога, е готов да отговори заядливо, дръзко и да отстоява своето решение. Но в това начало на творбата Каин още не е осъзнал своето робско положение, той го усеща само смътно, както по-късно сам ще признае (Byron, 1992: 29 – 30). Неговото недоволство и неговият бунт не са от разбиране на собствения уровен, на който се намира, а от липсата на познание, от незнание. Каин задава въпроси, той се интересува, той размишлява, но не получава отникъде отговор и това го притеснява. Той не се задоволява с наличното си положение, а иска да го разбере, да го познае и да отговори на въпросите си.

Първият фундаментален въпрос, който си задава, е: „Кое е зло?“ (Byron, 1992: 22), какво е злото. Точно тук е коренът на неговото богоборчество и на неговия бунт към господарството. Адам и Ева са съгрешили, като са яли от забранения плод на Дървото за познание на доброто и злото в Едемската градина, но какво е естеството на този грях, те не знаят. Каин иска да познае другата страна на Бога. Неговата доброта и милост е известна и нея възхваляват роднините на Каин, но той иска да разбере що е зло, какво е естеството му. Той иска да мине отвъд познатото, иска да отиде в забранените територии на другостта, а това е тъкмо в цялостната същност на Божественото, т.е. на господарството. Така той ще бъде все по-инициативен в достигането на Познанието и ще става все повече господар, изоставяйки зад себе си позицията на изцяло роб. Хегел казва: „Истината на самостоятелното съзнание е робското съзнание“ (Hegel, 1969: 176).

Бунтът на Каин се явява опозиция спрямо неговите роднини, спрямо самия Бог. Безусловното подчинение на Адам и Ева към Отца има своята сигурност в себе си и самодостатъчността на съзнанието им за това подчинение е ненакърнима от никаква друга мисъл; сигурността им е положена в своята разсъдъчност и се намира свободна в кръга на своите определени проявления. „Виж как баща ти е смирен и ведър“, казва Ева на Каин, „бъди и ти такъв“ (Byron, 1992: 23). Това можем да определим, заедно с Хегел, като стоицизъм. И в историческия стоицизъм Логосът като Върховен разум, пронизва цялата вселена и стоиците откриват във всяко нещо този Разум и разумните връзки между явленията. И следователно онзи, който живее спрямо повелите на този Висш разум в битието, може да бъде единствено свободен, защото неговите действия ще са действия на самия този Логос. И в тази свобода няма зависимост между роб и господар, няма йерархичност, а само тъждественост. Тъждественост, която се проявява в „чистата всеобщност на мисълта“ (Hegel, 1969: 182). Свободното самосъзнание може да излезе от себе си не еднолинейно, а многообразно и още повече – всеобщообразно, именно защото е свободно, а свободата е принцип на разширение и всеобемност. Обаче тази свобода винаги търси чистата мисъл, мисленето изобщо, тя открива себе си като негова същност. Но това не е пълнотата на живота, защото тази чиста мисъл е формата на нещата, която е напуснала вече самостоятелните неща в битието и която се е върнала в себе си. Затова свободното самосъзнание не може да мисли съдържанието на своите действия, защото понятията, в които то мисли, са определени понятия и като такива, те не са собствено негови, а са чужди за него, те са му дадени. И това е всъщност една абстрактна свобода на самосъзнанието, това не е самата жива свобода, както казва Хегел (Hegel, 1969: 182), а е само едно незавършено отрицание на инобитието.

Но в това стоическо самосъзнание се съдържа свободата на мисълта да бъде противоречива на самата себе си, и тъкмо това откриваме при Каин, тъкмо това е скептицизмът. Каин е първичният човешки скептицизъм, който подобно на Луцифер извършва акт против законите на цялото творение. Тук виждаме как според Байрон грехът, макар и заченат от Ева с откъсването на забранения плод, не принадлежи нито на нея, нито на Адам, а намира истинския си притежател едва в Каин. Самият той сякаш е желал винаги това с въпросите си за естеството на злото и смъртта.

И какъв е грехът? Той е познанието на това естество; познанието за другото, за различното и отрицателното. И в това познание има роля Луцифер. Той е подстрекателят на това скептическо самосъзнание у Каин. Той му разкрива многообразието на духовните светове и му дава познание за самата човешка природа. Той му заявява: „Ако жадуваш знание, аз мога / да ти го дам“ (Byron, 1992: 56). И дори на няколко пъти му говори за Разума, с който Каин (или човекът) може да бъде свободен (Byron, 1992: 32, 59, 101). Но каква е всъщност тази свобода? Зад нея се крие нещо, което Луцифер е казал също на Каин – че ако му разкрие тайната на „Двата Принципа“, т.е. на доб рото и злото, Каин няма да може да издържи „Двойствената Тайна“ и ще бъде погълнат от едната завинаги (Byron, 1992: 97).

Луцифер очертава двата принципа, така както ги разбира и както ги тълкува пред Каин: ако Каин остане при доброто, той ще се присъедини към тези, които са „жалки блюдолизци/ сред химни и неискрени молитви/ към Него – Всемогъщия, чието/ могъщество не се крепи на обич,/ а само насилие и ревност“ (Byron, 1992: 45), а ако Каин избере злото, то той ще се присъедини към Луцифер, който сам заявява, че: „Из цялата вселена: в дълбините/ на Ада, в световете на всемира,/ в безкрайността на векове и вечност – / навеки ще оспорвам всичко..., всичко!“ (Byron, 1992: 99 –100). В единия случай, този на доброто, резултатът ще е покорството и абстракцията на мисълта сама в себе си, това е и стоицизмът; в другия случай, този на злото, резултатът е вечна борба против всичко установено, като това е скептицизмът. За него Хегел казва, че това скептическо самосъзнание „преминава насам и натам от единия краен термин, този на еднаквото със самото себе си самосъзнание, към другия, този на случайното, обърканото и объркващото съзнание“ (Hegel, 1969: 187). Изборът между двете Луцифер оповестява и така: „Преди да стане късно, изберете:/ Познание или Любов!“ (Byron, 1992: 47). Това раздвоение на самосъзнанието в себе си Хегел нарича нещастно съзнание и то показва противоречивата си същност, двойствената си природа (Hegel, 1969: 188 – 189). И Луцифер знае тази тайна, казвайки, че разумът „създаден е, за да се раздвоява“ (Byron, 1992: 32). Но за да се познае тази тайна, тя трябва да бъде извършена, тя трябва да бъде приведена в действие, и Каин познава двата принципа, или по-точно липсващия принцип на своето познание – този на злото или скептицизма, с акта на убийството.

Като първи човек, опознал двата принципа и осъществил прокобата от откъсването на забранения плод, Каин реализира у себе си нещастното съзнание, но в същото време дава и възможност на осъзнаването на своята постъпка да покълне у него и той в края на Байроновата мистерия се окайва за делата си (Byron, 1992: 136). Без Луцифер той не би познал това, което вече познава, и без скептицизма самосъзнанието не би имало всички моменти на самото себе си. А сега, когато нещастното съзнание схваща себе си като едно и също съзнание, то може да стане вече самоосъзнат дух, в който примирението със самия себе си е висшата реалност на опита, което то осъществява. Така самосъзнанието става разум в единство със собствената си противоречива същност и това е за него, както ще каже Хегел, „увереността, че е цялата истина“ (Hegel, 1969: 210).

NOTES/БЕЛЕЖКИ

1. Под мистерия тук се разбира самият жанр на „Каин“, избран от Байрон.

REFERENCES/ЛИТЕРАТУРА

Byron, G. (1992). Cain. Veliko Tarnovo: Elpis. [Байрон, Дж. (1992). Каин. Велико Търново: Елпис].

Hegel, G. (1969). Phenomenology of Spirit. Sofia: Science and Art. [Хегел, Г. (1969). Феноменология на духа. София: Наука и изкуство].

HEGELAND BYRON.

ADIALOGUE BETWEEN “PHENOMENOLOGY OF SPIRIT” AND THE MYSTERY“CAIN”

Abstract. This article discuss the relationship between stoicism, scepticism and unhappy consciousness in Hegel’s “Phenomenology of Spirit” and George Byron’s play “Cain”. The Byron’s biblical hero Cain, a son of Adam and Eve, raises a number of philosophical questions and like Hegel’s concept of scepticism, revolt against the established heavenly norms and laws. Through the knowledge that comes from Lucifer and like Hegel’s unhappy consciousness, Cain reaches the selfconsciousness for himself.

Dr. Deyan Penchev
Sofia, Bulgaria
E-mail: deyan_penchev@abv.bg

2025 година
Книжка 4
ВСЕОБХВАТНОТО И ТАЙНАТА: КАРЛ ЯСПЕРС И РЕНЕ МАГРИТ

Антоанета Дончева, Георги Каприев

Книжка 3
Книжка 2s
INTRODUCTION

Ivan Christov

Книжка 2
Книжка 1
КОМУНИКАЦИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Владимир Градев

SCIENCE. DISCOURSES. ROLES

Svetlana Alexandrova

2024 година
Книжка 4s
ЕКОЛОГИЧНОТО МЪЛЧАНИЕ: ПРОИЗВЕЖДАНЕ НА ЗЕЛЕНИ ПОЛИТИКИ ИЗВЪН ЕКОЛОГИЧНИЯ ДИСКУРС

Борис Попиванов, Димитър Ганев, Димитра Воева, Емил Марков

INDIVIDUAL BEHAVIOUR AS A COMMUNITY RESILIENCE FACTOR: LESSONS FOR POLICY MAKING

Sonya Karabeliova, Elena Kalfova, Yonko Bushnyashki

ЕКОТРЕВОЖНОСТ И ПЕРЦЕПЦИЯ ЗА КЛИМАТИЧНИТЕ ПРОМЕНИ

Светлина Колева, д.пс.н. Снежана Илиева, Калоян Харалампиев, д.пс.н. Соня Карабельова

ПСИХОЛОГИЧЕСКИ АСПЕКТИ НА ПРОЕКОЛОГИЧНОТО ПОВЕДЕНИЕ

Радина Стоянова, Мария Рац, Йонко Бушняшки

Книжка 4
ОНТОЛОГИЯ NON FINITO

Васил Видински

Книжка 3s
Книжка 3
PHILOSOPHY OF MEDICINE

Julia Vasseva-Dikova

ENGAGEMENT AND WORK-LIFE BALANCE IN ORGANIZATIONAL CONTEXT

Vihra Naydenova, Viktoriya Nedeva-Atanasova, Kaloyan Haralampiev, Antoaneta Getova

Книжка 2
THE YEAR OF KANT

Valentin Kanawrow

Книжка 1
PHILOSOPHY OF SHARED SOCIETY

Albena Taneva, Kaloyan Simeonov, Vanya Kashukeeva-Nusheva, Denitsa Hinkova, Melanie Hussak

2023 година
Книжка 4
Книжка 3s
FOREWORD

Hristina Ambareva, Sofia, 20

AN INNOVATIVE SCHOOL FOR SUCCESSFUL AND HAPPY CHILDREN

Mariana Pencheva, Silviya Pencheva

Книжка 3
Книжка 2
SOCIO-CULTURAL NATURE OF THE INFODEMIC AND ITS APPEARANCES UNDER GLOBAL TURBULENCE

Yurii Kalynovskyi, Vasyl Krotiuk, Olga Savchenko, Roman Zorkin

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

Многобройните измерения на рисковото общество, отбелязвани от съвременни мислители като Улрих Бек и Антъни Гидънс, днес се раз- ширяват и ускоряват. Живеем във време, в което кризите не просто се редуват, а се застъпват и изострят до краен предел. Тази ситуация носи риск и за философията. От една страна, рискът е заложен от склон- ността на индивидите днес да дават преимущество на фактите пред критическото им осмисляне. От друга страна, обучението по филосо- фия, както и по соц

2022 година
Книжка 4
ЕПОХЕ́ И РЕДУКЦИЯ ВЪВ ФЕНОМЕНОЛОГИЯТА НА ХУСЕРЛ

Десислав Георгиев, Деница Ненчева

Книжка 3
Книжка 2
НОВАТА ПАРАДИГМА В МЕДИЦИНАТА

Юлия Васева-Дикова

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

През последните две години светът, в който живеем, критично се промени. Вълни на пан- демията от COVID-19 избухваха и затихваха, въвеждаха се и се отменяха ограничаващи сво- бодата ни мерки, виртуално и материално се оплитаха в сложна екзистенциална амалгама, принуждавайки ни да усвояваме нови модели на поведение и да променяме радикално установе- ните световъзприятия. Липсата на устойчивост, яснота и предсказуемост трайно навлезе в живо- та ни. Мислите ни се фокуси

THE IMAGE OF THE OTHER IN THE CULTURAL PRACTICES OF THE MODERNITY

Serhii Vytkalov, Lesia Smyrna, Iryna Petrova, Adriana Skoryk, Olena Goncharova

RICŒUR AND FOUCAULT ON TRAGEDY AND TRUTH

Carlos Garduño Comparán

THE CHOICE OF LOVE AND THE NUMINOUS: EXISTENTIAL AND GENDER CONTEXTS

Nazip Khamitov, Svitlana Krylova, Olena Romanova

2021 година
Книжка 4
Книжка 3
THE BAPTISM OF RELICS OF OLEG AND YAROPOLK: ETHICAL, THEOLOGICAL AND POLITICAL ASPECTS

Prof. Dr. Roman Dodonov, Prof. Dr. Vira Dodonova, Assoc. Prof. Dr. Oleksandr Konotopenko

Книжка 2
WITTGENSTEIN ON OTHER MINDS

Kailashkanta Naik

FACETS OF THE HOSPITALITY PHILOSOPHY: FILOTEXNIA

Dr. Yevhenii Bortnykov, Assoc. Prof. , Prof. Roman Oleksenko, DSc. , Dr. Inna Chuieva, Assoc. Prof. , Dr. Olena Konoh, Assoc. Prof. , Andriy Konoh

АРТЕФАКТИ 1. ДЕФИНИЦИЯ

Сергей Герджиков

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

Отминалата година наистина се оказа, както очаквахме, година на опасения и надежди, на изпитания и постижения, на тревоги и предиз- викателства. Пандемията не само не затихна, а се разрази още по-мащабно, по-яростно и по- застрашително. Начинът, по който обичайно функционираха всички обществени системи, се промени изцяло, а животът в добре познатия ни ритъм и форма почти изчезна. Спасителните от- крития на фармацевтичната наука дадоха надеж- ди, но породиха и

НОВАТА МОНОГРАФИЯ НА ПРОФ. НИКОЛАЙ МИЛКОВ – ЕДИН ЗАБЕЛЕЖИТЕЛЕН ИЗСЛЕДОВАТЕЛСКИ ПОХВАТ

Nikolay Milkov (2020). Early Analytic Philosophy and the German Philosophical Tradition. London: Bloomsbury Academic, 296/295 p., ISBN10: 1350086436; ISBN13: 9781350086432

2020 година
Книжка 4
TRUTH IN LEGAL NORMS

Boyan Bahanov

Книжка 3
НОВА КНИГА ЗА ЕМПИРИЧНОТО ПСИХОЛОГИЧНО ИЗСЛЕДВАНЕ

Стоянов, В. (2020) Емпиричното психологично изследване: количествен срещу качествен подход. Варна: СТЕНО. ISBN 978-619-241-087-2, 185 с.

Книжка 2
НОВА КОНЦЕПТУАЛНА И СИСТЕМАТИЧНА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛНА АНТРОПОЛОГИЯ

Канавров, В. (2020). Трансценденталният път към човека. София: Изток-Запад, ISBN 978-619-01-0572-5, 512 с. Формат 16/70/100, 32 печатни коли

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

Можем да определим и отминалата 2019 г. като изключително успешна в намеренията ни да превърнем списание „Философия“ в авто- ритетно международно издание. Присъстви- ето му в едни от най-престижните световни информационни бази го направи популярно и привлекателно за автори от целия свят. В ре- дакцията ни продължиха да се получават ръ- кописи от близки и далечни страни. Така през последните години тематичното съдържание на списанието постоянно се разнообразява- ше, а гео

НОВАТА МОНОГРАФИЯ НА ВЕСЕЛИН ПЕТРОВ ВЪРХУ УАЙТХЕД

Petrov, V. (2019). Aspects of Whitehead’s Philosophy of Organism. Louvain-la- Neuve, Belgique: Les ‚ditions Chromatika. ISBN 978-2-930517-62-9, 154 p.

2019 година
Книжка 4
KANT’S SYSTEM OF JUDGMENTS

Silviya Kristeva

ДРЕВНОИНДИЙСКИЯТ ФИЛОСОФ БХАРТРИХАРИ ЗА ПЪРВИ ПЪТ НА БЪЛГАРСКИ ЕЗИК

За изреченията и думите (Вакяпадия) на Бхартрихари Първа част Брахмаканда (Превод на български език, терминологичен речник и въведение Мирена Пацева)

Книжка 3
КАНТ ИЛИ КАНТ(ОР)

Валентин Аспарухов

A MONOGRAPH IN THE FIELD OF PHILOSOPHICAL LOGIC

Kristeva, S. (2018). Genesis and Field of Logical Theory. Studies in Philosophical Logic. Sofia: Faber

Книжка 2
ПСИХОСОЦИАЛНИ АСПЕКТИ НА РЕАКЦИЯТА НА СКРЪБ У МАЙКАТА СЛЕД НЕУСПЕШНА АСИСТИРАНА РЕПРОДУКЦИЯ

Милена Димитрова, Данчо Дилков, Галина Димитрова, Стоян Везенков, Росица Дойновска

ОТЗИВ ЗА КНИГАТА НА АНДРЕЙ ЛЕШКОВ – „АУРАТИЧНО И ТЕАТРИЧНО“ (ОСНОВНИ СВЕТОГЛЕДНИ ТЕМАТИЗМИ НА МОДЕРНОТО ЕСТЕТИЧЕСКО МИСЛЕНЕ)

Лешков, А. (2018). Ауратично и театрично. (Основни светогледни тематизми на модерното естетическо мислене). София: ОМДА. ISBN 978-954-9719-98-7

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

И през изминалата 2018 г. редакционната ни колегия продължи да търси възможности и да постига успехи в главната си амбиция да утвърди списание „Философия“ като автори- тетно международно научно и методическо издание, публикуващо качествени текстове от областта на философията и нейното препода- ване. Така любимото ни списание беше вклю- чено и в още една изключително престижна световноизвестна база от данни с научна ин- формация. В своето писмо до нас редакторът д-

ЗА ДВЕ НОВИ МОНОГРАФИИ НА НОНКА БОГОМИЛОВА

Богомилова, Н. (2018). Религията днес: между Theos и Anthropos. София: Парадигма. ISBN: 978-954-326-351-6 Богомилова, Н. (2018). (Не) Човешкото: литературно-философски ракурси. София: Парадигма. ISBN: 978-954-326-365-3

TRUTH AND MEANING. CATEGORIES OF LOGICAL ANALYSIS OF LANGUAGE BY TODOR POLIMENOV

Polimenov, T. (2018). Truth and Meaning. Categories of Logical Analysis

2018 година
Книжка 4
Книжка 3
Книжка 2
Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

През октомври 2016 г. компанията Clarivate Analytics откупува цялата интелектуална соб- ственост и търговските дейности, свързани с науката, на световноизвестния медиен гигант Thomson Reuters. Сред най-ценните продукти на тази придобивка е Web of Science – прес- тижната световна система за анализ и оцен- ка на въздействието на научните публикации в глобален план. Амбицията на Clarivate е да превърне Web of Science в още по-ефектив- на платформа, чрез която да се стимулир

БОЛКАТА КАТО РАЗБУЛВАНЕ

Лазар Копринаров

В ОБУВКИТЕ НА ДЕТЕ

Христо Симеонов

2017 година
Книжка 4
SHERRY BY ELIANE LIMA

(USA, 24 m. 2017)

Книжка 3
ВОЛЯ ЗА САМОТА

Жан Либи

Книжка 2
МЕТАКРИТИКА

Йохан Георг Хаман

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

През миналата година списание „Фило- софия“ навърши 25 години – четвърт век не просто присъствие в съвременната културна среда, а активно участие в опознаването на непредсказуемо развиващия се свят, в сътво- ряването на смисъл и отстояването на свето- гледни принципи. Стотиците наши автори и хилядите ни читатели се превърнаха в устой- чива общност от съмишленици, които активно общуваха помежду си чрез страниците на лю- бимото ни списание в търсене на ценн

2016 година
Книжка 4
АВТОНОМИЯ И МОРАЛ

Веселина Славова

Книжка 3
МОРAЛНАТА ИДЕНТИЧНОСТ

Димитър Богданов

Книжка 2
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛНОТО СЪЗНАНИЕ VERSUS ФЕНОМЕНОЛОГИЧНОТО НЕСЪЗНАВАНО

(Национална конференция по случай 160 години от рождението на Зигмунд Фройд)

ТЕМАТИЗАЦИИТЕ НА ДРУГОСТТА В БИОГРАФИЧНИЯ ПРОЕКТ – ОТ СРЕЩИТЕ В ЕЖЕДНЕВИЕТО ДО СБЛЪСЪКА СЪС СМЪРТТА

Градев, Д., Маринов, А., Карабельова, С. и др. (2015). Другите в биографията на личността. София: УИ „Св. Климент Охридски“, 2015, ISBN: 9789540740324, с. 256.

Книжка 1
УВАЖАЕМИ ЧИТАТЕЛИ,

Измина още една година, през която заедно търсихме отговорите на сложни философски въпроси, съпреживявахме съмненията и тре- петите на нашите нови и на познати автори, споделяхме техните умозаключения или опо- нирахме на изводите им и така взаимно обо- гатявахме знанията си. Увеличеният тираж и разнообразната тематика на публикуваните текстове повишиха значително интереса към списанието, което е видно и от удвоения брой абонати. През изтеклата година п

ТОПИКА НА АПРИОРНОТО

Силвия Кръстева

2015 година
Книжка 4
Книжка 3
ИЗБОР И СВОБОДА

Ангел С. Стефанов

ИЗБОРЪТ НА НОВИЯ HOMO CREABILIS

Таня Желязкова – Тея

Книжка 2
НИКОЛАЙ ХАРТМАН И ПЪТЯТ СЛЕД ПОСТМОДЕРНИЗМА

Димитър Цацов „Забравеният“ философ. Традициите на презентацио- низма и приносът на Николай Хартман. София, Изд. „Пропелер“, 2014 г., ISBN 978-954-392-282-6, 186 с.

Книжка 1
ЕРОСЪТ И ВЪЗВИШЕНОТО

Невена Крумова

МОДА И ВРЕМЕ

(към една антропология на обличането)

ФИЛОСОФИЯ НА ФИЛМА

Томас Вартенберг

DYING AND DEATH IN 18

Olga Gradinaru

ЗА ФРЕНСКАТА ФИЛОСОФИЯ В БЪЛГАРИЯ

Нина Димитрова Появилата се наскоро антология Френската философия в българската фи- лософска култура успешно изпълнява амбициозната задача да издири мно- жеството свидетелства – статии, студии и монографии, за присъствието на френското културно влияние у нас в един значителен исторически период – от Възраждането до наши дни. Самото възвестяване на тази задача впечатля- ва. Доколкото също притежавам немалък опит в „ровенето“ на пръснатите по хуманитарната ни книжнина текстов

2014 година
Книжка 4
БЪЛГАРСКИЯТ ZEITGEIST

Камелия Жабилова

Книжка 3
МАРКС ПИШЕ ПИСМО ДО МАРКС

Райнхард Маркс Биографични данни за автора: Кардинал Райнхард Маркс (Reinhard Marx) е роден през 1953 г. в Ге-

ПРОЕКТ E-MEDIEVALIA

Татяна Славова

Книжка 2
СЪДЪРЖАНИЕ И РЕАЛНОСТ

Станислав Пандин

Книжка 1
2013 година
Книжка 4
ПРОПОЗИЦИОНАЛНИ ВЪПРОСИ

Светла Йорданова

Книжка 3
Книжка 2
СЪЗНАНИЕ И ВРЕМЕ

Александър Андонов

„ВЪЗПЯВАМ ЕЛЕКТРИЧЕСКОТО ТЯЛО“

Анета Карагеоргиева

Книжка 1
ПАРМЕНИД И МИТЪТ ЗА ФАЕТОН

Георги Апостолов

IBN SINA – GREAT ISLAMIC THINKER

Tursun Gabitov, Maral Botaeva

ДЗЕН – ПЪТЯТ НА ХАРМОНИЯТА

Светлин Одаджиев

ПРИСЪДА И СЪДБА

Стоян Асенов

2012 година
Книжка 4
ИДЕЯТА НА КСЕНОФАН ЗА ЕДИННОТО

Станислава Миленкова

Книжка 3
Книжка 2
Книжка 1
ФИЛОСОФЪТ НА КЛАСИКАТА

Борис Борисов Поводът за настоящия текст е новата книга на проф. д.ф.н. Валентин Ка- навров, озаглавена „Пътища на метафизиката. Кант и Хайдегер“ . Тя пред- ставлява финалната трета част от теоретичната трилогия на проф. Канавров, включваща още двете поредни монографии „Критическата метафизика на Кант. Опит за виртуалистки трансцендентализъм“ и „Критически онтологеми на духовността“. Ще поставя началото на рецензията с няколко думи за личността на авто- ра, доколкото дори най-абстра

©2005 Национално Издателство Аз-Буки ООД. Всички права запазени.